José Guadalajara Medina, "El Anticristo en la España medieval" [2004]

tenemos que hablar de fray Vicente Ferrer: célebre dominico, 'legatus a letere Christi', profeta obsesivo, santo patrón de la región valenciana, 'Angel del Apocalipsis': 'nosotros estamos más cerca del tiempo del Anticristo'; en octubre de 1398, estando enfermo en Aviñón, años cismáticos, se le aparecieron Jesucristo, San Francisco y Santo Domingo y le encomendaron la tarea de evangelizar el mundo: fue el inicio de muchos viajes de predicación a lomos de un asno por diversas ciudades de Europa, habitualmente acompañado de un séquito de flagelantes que daba cuenta de sus múltiples milagros: 'Sant Vicent el del didet'; un maestro de las bondades de la predicación: terror, arrepentimiento y penitencia, menosprecio del mundo, obediencia de los mandamientos y propósito de confesión; 'bona gent, nosaltres venim de parte de Deu a avisar-vos que la fi del mon es prop': tres prédicas consecutivas, registradas, resonantes, sermoneó del 5 al 8 de julio de 1411 en Toledo, sobre la naturaleza capciosa del Anticristo, las causas por las que Dios permitirá la venida de tan destructor personaje, pecadores, y como colofón el anuncio de la inminente venida del Anticristo y el fin del mundo: a la larga lista de pecados humanos, superstición, juego, lujuria, embriaguez, simonía o hasta incorrección al persignarse, sumaba, gran afrenta a la recta conducta religiosa cristiana, la convivencia con judíos y musulmanes, proponiendo una severa segregación,
'El sexto pecado es que non devemos sostener entre nosotros jodíos ni moros, nim consentir que ellos vendan cosa alguna que sea de comer a christianos. nin consentir que sean çirujanos nin físicos, nin sean regidores de villas nin de lugares. E maldicho es el cavallero o señor o dueña que a jodío nin moro faze su almoxarife',
algunos estudiosos todavía discuten la jaez de su indiscutible participación en el pogromo que en 1391 se extendió por los reinos cristianos hispánicos,

Evangelista, "Profecía" [siglo XV]

vale, es obvio, los apocalipticistas podemos ser cansos y parodiables, eso ya lo sabían algunos avispados graciosillos de aquel siglo XV, centuria con una intensa ansia por precipitar el Armaggedon: no resulte extravagante que la inflación de profetas y adivinos con sus vaticinios disparatados, representaciones monstruosas, hechos imposibles y esperanzas utópicas provocara un empacho de augurios aciagos con su corolario deseo de burla; muestra breve pero relevante de parodia apocalíptica, encontrada en un manuscrito de la Biblioteca Apostólica Vaticana, fechada a mitad del siglo XV, es la no tan célebre "Profecía", autoatribuida a un anónimo Evangelista, en la que, dando cuenta de la calidad de los personajes, "Sant Ylario" advierte a un atolondrado "Pero Grillo", de la 'gran marauilla de vna sentençia dada en el çielo de un grand juyzio a persecuçión que ha de ser en las gentes de todo el universo'; ahí te pone Evangelista a Perogrullo,
'Verná una niebla tan grande e tan escura que cubrirá el çielo e no avrá hombre por çiego que sea que vea las estrellas a mediodía. Levantarse a vn torvellyno tan grande que levantará las pajas del suelo. Las gentes se meterán en sus casas por no estar en la calle. Essa noche dormirán todos los ojos çerrados por miedo al poluo. Llouerá tanta de agua que mojará el suelo e matará el poluo syn confissyón. Cantarán los gallos a escuras de noche, que no se vean vnos a otros, e otro día madrugarán las gallinas, rrauiando de hambre, a escarvar en los muladares agenos. Luego harán rrelámpagos a truenos, que no avrá hombre nasçido que quede por nasçer. Luego hará un torromoto tan espantable que los muertos no osarán rresuçitar de miedo.'

apocalipticismo diletante II

quizá os hayan llegado los ecos de la celebridad del códice "Emilianense 60", viejo manual de aprendizaje de latín, puesto que en sus páginas se han preservado las "Glosas Emilianenses", heraldo de la lengua castellana, fogonazo euskérico, orgullo de la filología riojana; aunque desconocido será un breve texto latino incluido en el códice, plausible copiado por el mismo anónimo amanuense glosador en el mismo monasterio de San Millán de la Cogolla, adscrito a la muy noble tradición apocalíptica que algún estudioso ha dado en llamar "Interrogatio de novissimo": en un no tan lejano mundo al revés, invertidas todas las funciones sociales, el rey Aristóteles interroga al obispo Alejandro para recabar información sobre los sucesos que acontecerán en el final de los tiempos: en su exposición, el obispo Alejandro, enumerativo, desprendiendo apremio, anunciará las consabidas tribulaciones catastróficas, guerras interminables, comportamientos humanos viciosos, extraordinarios desórdenes de la naturaleza, previas a la venida de un monstruoso y gigantesco, con un 'ojo blanco como una estrella matutina', Anticristo, engendro que reinará la faz de la tierra los canónicos siguientes tres años y medio, hasta que intervenga Cristo redivivo, que le hará caer abatido como 'monte pesadísimo' un instante antes de hacer sonar la trompeta que dará inicio al Juicio Final... OG

apocalipticismo diletante

entre otros varios más o menos insidiosos reproches, cuando pretenden desacreditarme, me sueltan que soy un apocalíptico agorero; como apocaliptólogo diletante, y riojano, habitualmente me veo obligado a remitirme al propio insigne Gonzalo de Berceo para contagiarme de su estimación y establecer la genealogía en la que mal que bien cualquier fulano puede incluirme: nadie parece recordar que una de las obras conservadas del de Berceo es aquella intitulada "Los signos del Juicio", en la que el riojano, en recta cuaderna vía, y heredero del apocalipticismo mozárabe, describe, en lengua romance, con gran detalle, los quince signos que anunciarán la llegada del Juicio Final y su desarrollo, con la radiante venida del 'Rei Glorioso': terror didáctico destinado a los incrédulos y los curas iletrados, catequesis del miedo para modificar las actitudes en mor de la gloria eterna; OG

Maricarmen de Lara, "No les pedimos un viaje a la luna" [1986]

La tierra en la que se erige Mexico D.F. tembló furiosamente aquella mañana del 19 de septiembre de 1985, haciendo tambalear los edificios, resquebrajándolos y atrapando a miles de personas entre los escombros. Entre las construcciones derruidas había cientos de fábricas textiles de defectuosa edificación entre cuyas ruinas quedó sepultado un número indeterminado de trabajadoras. La policía jugó su papel para evitar la cuenta precisa de costureras atrapadas: bajo el pretexto de la seguridad, evitar los saqueos y posibles nuevos riesgos mortales entre los escombros, impidió que familiares y compañeras rescataran a las obreras bloqueadas, vivas o muertas. Ochocientos talleres se vinieron abajo, alrededor de mil seiscientas trabajadoras perdieron la vida, entre cuarenta y setenta mil costureras fueron despedidas. Mientras los propietarios sólo querían recuperar cajas fuertes, máquinas y género fabricado, las obreras textiles, sin salario ni indemnización, comenzaron a organizarse, hasta formalizar el Sindicato 19 de Septiembre. Este documental cuenta su historia. Como Rebecca Solnit señala en el magnífico "Un paraíso en el infierno": 'el terremoto es un momento mítico en la historia de México, y la sociedad civil es el fénix que nació de los escombros'.